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文章关键词:4166am金沙app,同构问题

  多年前回复朋友的一封私信,在信中谈到他对“文明冲突论”的思考,提出了对各个国家民族之间艺术与文化同构性的看法,具有前瞻性与启发意义。

  這是我10年前回朋友的一封私信,公开此信时,正值美国单方面加税,並以举国之力围剿华为,挑起中美两个大国的贸易战,科技战,並将其迅速扩展为金融.外交.制度.国家安全.意识形态等全方位的冲突,美国政治学者也重新抛出所谓“新”“文明冲突论”,指出所谓“新”,就在于這是人类文明冲突中“前所未有的白人与非白人”的文明冲突,为中美冲突制造理论支撑。

  1993年享廷顿第一次提出了“文明冲突论”,那时我刚出国三年多,他的思想当时在世界影响极大,而我在80年代中期正在思考不同艺术不同文化的同构,因而对他多有关注。這封信的中心都是在质疑“文明冲突论”,所谈问题大致能概括反映我自80年代以来五十年中的艺术和文化态度,可供关注我的同人和朋友了解。

  暑假完成教师研究生班授课后,怱怱往返巴黎,又上山访道,洞中七日下山以来,冥冥中一股力量躯使我去改画几张己与公众见面的旧作,有的是五年前的作品,如《桃园结义图》《李白醉卧图》《杜甫苦吟图》;有的是半年前的作品,如《仙源寻道图》《竹林泉石图》《春花妩媚图》;有的是思路曾中断数年的实验系列画稿,如《东寻西找系列》之《饰容图》《乐宴图》《问道图》等。重画这些作品都使我获得了很多新的感悟和并未完全预期的效果。有意味的是,正当这些作品完成,就接到您来电说,一个突然的意念,让您临时作出在从香港去北京前要专程绕道成都的决定,使您成为了这些改画后作品的最先见证者,您也说这也是冥冥中一种机缘,促成了我们的第一次见面,您说当时忽然觉得如這次不来,也许今后我们就难于见到了。4166金沙手机官网

  正是这些作品引发了我们的对话,从道家哲学谈到了西方后现代主义,从西方油画的源流谈到中国艺术千年承传的文化基因,从个人的艺术体验到当代中国油画形态的本体探求,从当下中国美术界错位的文化身份、断裂的绘画传统、迷茫的艺术市场,到当代中国油画的未来取向和投资策略,甚致还触及到宗教和生命科学。近十个小时的连续对活,意犹未尽,谈兴尚浓。海阔天空,但也不是坐而论道,既触及到形而上的层面,又有对作品艺术形态、语言技巧的具体解析。您的睿智和直觉常常牵扯出我艺术生命历程的真实信息,使我自己也为之愕然,几个小时的倾泻,包括因碰撞而闪现的火花,几乎浓缩了我五十多年,特别是出国前后这三十年的一些重要思考和大量的艺术实践,我接受过国内外不少媒体的访谈,也许因为过于正式,大多是出题目作文章,难于尽情,当然也难于尽兴,难于尽意。

  谈话中使我深深感到您的感觉和判断,您的追问和思索,处处透射出真诚和率意。使我更为诧异的是,一个成绩卓然的经融专家对艺术竟有着超越投资利益之上的虔诚和敏锐。正因为如此,方使我们的谈话能直指艺术的本体。即使后来我们谈到具体的艺术品收藏和投资意向时,视点也始终没有离开文化这个层面,因而也不是唯功利的。其实我一直以为“功利”是一种价值,它本身并不存在优劣,它的高低是非,最终决定于文化。这次交谈,您对中国艺术市场和一些艺术家的评判,己足见您的战略眼光和文化视野。我能感觉到,您在华尔街经融中心能纵横捭阖,除了实力、个性、机遇等这些成功者的普适性条件外,我想,您获取了东西方双向文化资源恐怕是更为深层的因素;而我也自觉,自己的艺术能很快在巴黎这个西方艺术之都找到一个存在坐标,也在于此,一些法国和中国的评论家都认为我因“具有双向文化背景,因而才能左右逢源”。

  我们各自处在不同的、而专业性都极强的学科领域,且年龄的时段差异巨大,却能交淡得没完没了,由此我想到,这又可佐证了我的“同构论”思想所具有的普遍性,不同的学科、不同的人群都是可以找到交汇点而同构的。

  “同构论”最早形成是在中国85思潮时期,在西风再次东進时,我发现了西方现代主义反传统的主要意识,反而与中国古代传统美学的核心思想具有同构性。出国以后,4166金沙手机官网对西方的零矩离接触和在异域的艺术实践,重兴审视西方艺术的源流,同构思想有了进一步发展,特别是从后现代思想中获得了重要的理论支掌。近年来这个思想在自己大量艺术实践中的深化,是我发现了不同艺术,不同文化,乃至不同事物之间不仅存在着基础层次,或最低层次“同质同构”的普遍规律,而且也存在更高、更深层次“异质同构”的无限可能性。而事物的发展也证明,只有进入到异质同构这个层次,才可能寻找到新的机会,才可能出现真正意义上的所谓“优势互补”、“强强联合”,甚至导至新的事物、新的产业、新的生存方式、新的艺术样式、新的文化形态的诞生。

  现代科学的发展也证明了这一点,所有的新兴学科无一例外都是各传统学科交叉同构的产物。“现代艺术设计”学科,是21世纪在艺术、科技、经济三门学科异质同构的基础上创立的新的艺术门类;天文学、物理学的高端异质同构,产生了“天体物理学”;您原有的专业背景计算机,对于我们这些使用者来说,它内部结构的复杂和神秘,我想绝不仅是二进制数学的单一发展结果。现代金融学、现代投资学也不会只是纯而又纯的传统经济学吧?“生命科学”“生物工程”是一个热门话题,但我以为它的学科体系远未形成,我想其中恐怕就是因为它所包含的学科将涉及人类文明至今的一切成果,除了生物学、心理学、医学等基础学科外,必然包含人类学、宗教学、、哲学、艺术学、乃至天文地理、量子物理等很多前沿研究成果,哪里只是我们交谈中提到的方舟子之辈那点古典物理知识和筒单的数理逻辑所能窥视一斑的!

  我的“当代中国油画”概念和形态,就是“当代”“中国”“油画”这三个具有不同时间内函和空间内函概念“异质同构”的产物。原本是外国的东西,转化成中国的东西了;原本是过去的东西,衍变成今天的东西了。外国的基因,中国的传统,当代的意识,这三个不同形质、不同地城、不同时效的事物,我最初也只是从发现东方与西方意象与表现在最基础层面的“同质同构”的契合点上找到了切入之门,进而深入到多种艺术、多种层面的多种异质的复杂而精微的同构,方使“当代中国油画”的观念体系和语言技法体系得已构建,一个新的艺术样式和文化形态才得以产生,并从而敲开了近代中国文化发展中中西二元百年对立的铁门。

  世上万事万物对立不是绝对的,它们的差异和排斥只是一个表象,一个时限。作为一个生命体,在道的层面,同一和共生才是本质的、永恒的。这是我与二元论哲学的根本区别。

  我在艺术领域的研究和体验,使我很早就怀疑达尔文物种进化的“生存竞争”论是否揭示了生物的本质?物种的进化在表象上似乎是因竞争而进化,实质上推动生物进化的根本因素正是物种之间的“同质同构”和“异质同构”。一些新的物种产生了,是如此;一些物种消亡了,也是如此。今天世界上所有具旺盛生命力的生物都是“杂种”,也即都是多物种基因同构的产物;而所有生命力萎缩,乃至消亡的物种,一切皆因它们缺乏或失去了与异质物种的同构能力。同种繁殖、近亲繁殖,都必然会导致这个种族的弱化,己是不争的事实。

  物种的生存不是因为它具有超凡的弱肉强食的能力,恐龙够强大了吧?至今没有资料显示,在恐龙时代有哪一种生物可以战胜恐龙?华南虎也够强大了吧?但牠们已经绝种,或濒临绝种。我想其根本原因并不在外部世界的变化,而是牠们自身缺乏同构而不是消灭其他物种的基因和能力。所以我也一直怀疑一些科学家以保护“纯种”的办法来保护稀有物种,是否有效果,是否有价值?我甚致怀疑科学家在今天世界有没有找到还纯而又纯的原始物种?

  所有的生物都是群生的,是多层共生的关系在滋养他们生生不息。生物链是生物生命存在的一种共生方式,产业链是人类创造物的一种共生方式,在今天高科技时代,不少产品往往联系100多个产业,产业链断了,产品还能生产吗?艺术品的价质,包括艺术价值、社会价值、经济价值,其实也並不是艺术家一个人创造的,出国以后,我才开始真正觉悟到這一点,离开了艺术品生产的物质材料,离开了信息渠道、流通渠道、交换渠道、陈列渠道,它的价值其实是等于零的,还不要说艺术家在生产过程中,他所生存的自然环境、人文环境给他源源不断的提供的原料和能量。一根禾苗、一株大树,或一个动物,一个人能在一个孤立的空间中成长吗?一个生物当它强大到把所有的生物都竞争到消亡以后,自身还能生长吗,其实这是一个很简单的道理,可惜我们人类到进入后现代以后才开始觉悟到多元“共生”的原理!

  【作者按;美国单方面全面加税,挑起中美两个大国的贸易战,科技战。作者忍不住要说几句:在WTO框架下中美之间在這几十年的产业发展和贸易交流中己在很多领域构建了完整的产业链,贸易战打击的将是两国高、中、低端的所有产业,並牵连着整个世界。极限打击是在显示“美国重新伟大”?还是在预示美国己踏上了衰退的不歸路!其实人们都己清楚,看来川普还並不懂得“共生”的基本原理!】

  可怕的是,近代学者将生物进化论引入人文学科。社会进化论早己有人质疑,我在一些对话和文章中也对文化进化论,艺术进化论进行过批判。但生物因竞争而进化的理论在社会学中最典型,危害也最大的是享廷顿的“文明冲突论”,他认为各地域的文化本质上是冲突的,不可融合的,必然会在冲突中消灭一些,成长一些,文明由此进步,世界秩序也将由此建立。于是,屠杀与暴力意识,博击与欺炸意识,威慑与霸权意识,掠夺与战争意识,……都竞相在各自的利益层面上找到了理论依据,並号称为人类历史发展的第一推动力!

  事实上,我们重新审视人类历史,王朝的兴衰,部族的兴亡,所有兴盛的国家和王朝,均不是因竞争而强大和持续,而恰恰是因对各部族和异域的互鉴互補,兼容共生而发展,汉唐如此,前明如此,康乾如此,十八、九世纪的欧洲如此,战后美国如此;而竞争力超强的秦王朝短命于二世,疯狂席卷全球的德、日帝国的覆灭,人们记忆猶新。

  文明和文化更是如此。中国文化能延续几千年,除了她自身的遗传基因符合了人性的本原外,她不是靠“焚书坑儒”,或“独尊儒术”,或对其他文化,包括異域文化的排斥、打压、囲剿、斗争以保持其“纯洁性”而承传,恰恰是因她博大的包容度和强大的兼容力而发展繁衍,是靠对所有异族文化、异域文化的同构能力而丰富多彩。“和”,“合”,既是中国文明的核心,又是中国文化衍化发展的内驱力。近代中国的衰颓,正在于闭关自守的国策,使天朝大国如李鴻章在与同治帝奏章所言,面临“三千年未有之大变局”,甲午以来与列强逢战必败!

  一个患有“自闭症”的民族,最终会由强大走向弱小直至衰亡。一个封闭的文化也会因它的单一而萎缩直至消亡。

  同样,油画引入中国,“独尊写实”一百年,它的封闭性和排它性使它既不能抵御现代兴起的西方诸流派的冲击,更不能面对中国主体文化精神的觉醒,4166金沙手机官网因而在80年代中期以后就不能不从主流地位淡出,而大量沦落于今天的中国的地滩和行画市场。

  这使我忽然又想到另一种亦令人忧虑的现象,今天似乎国运大开,李敖也放言“盛世”来临,“国学”渐成潮流,地方官员、房产界、旅游业也豪情万丈,在各地大兴土木,翻箱倒柜制造出一幢幢古董、楼台、馆所和神庙、古镇、故里,以“打造民族形象”工程。在这股潮流中还不泛有一些人以宏扬“国学”的名义,想以保持纯而又纯的“国碎”作为应对全盘西化的战略。我忧虑的是,重新复制“出土文物”,是中国的“文艺复兴”,或是传统文化再萎缩的象征?

  中国人的天朝大国心理和被列强爪分的屈辱,自大与自卑五味杂呈,使得中国在文化发展观念上一直仍存在着国碎派和西化派的严重对立,国碎派主张“越有民族性就越具世界性”,西化派主张“拿来主义”。直到今天,文化选择始终在这两个极端交错倾斜,中国主流艺术更是长期彷徨于这二元对立之中,时间竟长达一个多世纪,空耗了几代人的艺术生命。

  国门开启以后,我发表过一些言论,开始质疑这两条金科玉律。我自认为,比起很多遗老遗少,我血液中流滴着的是鲜活的而不是出土的中国文化基因,因为它是我安生立命之本;我也自认为,比之很多拿来主义者,更真诚地渴望解读西方,因为我需要寻找攻玉的它山之石。

  出国前后,当有人惊呼中国画己“穷途末路”时,我则专注于于中国传统艺术现代转型的探索,以期与世界艺术发展的潮流同步;

  出国中期至今,则侧重于油画中国形态的研究,以期当中国油画回到油画的原产地时,在油画领域中也能发出中国自己的声音,并从而丰富这个己成为人类共同艺术门类的油画形态。

  这两个领域的探索实践和理论思考,都是建立在人类艺术不同区域、不同时期、不同载体的比较研究之上的,“同构论”即成为了这些研究的核心理论。它既是我的认识论,又是我的方法论,我企望在同构中不断寻找新的可能性。

  ◆旅法中国艺术家、学者。1939年生,重庆大足人,1960年毕业于四川美术学院油画专业,任职重庆市艺术馆美术部主仼。1984年参予主持创办重庆美专,1989年定居法国巴黎。中国美术家协会会员,法国艺术家委员会会员 ,法国国家版画博物馆学术顾问,四川大学客座教授,获中国国务院特殊贡献奖励和法国大巴黎梯耶市荣誉公民奖章。

  ◆ 八十年代在比较艺术研究中首次提出艺术“同构性”概念,出国以前专注于中国画的现代转型探索,出国以后即致力于构建当代中国油画民族形态的观念体系和语言体系。

  ◆ 曾多次参加全国美展,在法国、美国、德国、香港、台湾等地举办过四十余次画展,参加佳士德等拍卖会。数十件作品为中国美术馆、美国华圣顿沙可乐美术馆、法国巴黎亚洲民间传统艺术博物馆、夏玛利耶现代美术馆、香港中文大学文物馆等十多家美术馆收藏。

  ◆ 出版有《当代中国油画研究》《中国艺术在全球化语境中的本土性、本体性和当代性》专著和《王以时作品集》《喜形于色.王以时艺术》《雪夜上梁山.水浒连环图画》、法文版《三国长卷绘本》等画集。

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